客家地区天穿节的“补天穿”习俗同样源远流长，清代各客家地区方志中也多有记载。

清光绪元年《瑞金县志》载：“（元夕）后五日，名天穿节，妇女作米糕、糖食祀天，曰‘补天穿’。”

清光绪十六年《花县志》载：“（正月）十九日，仙姬大会，俗讹为‘天机籁败’。各悬蒜于门，谓之辟邪恶；烙糯粉为大圆块，加针线其上，谓之‘补天穿’。”

清同治十年《增城县志》载：“（正月）十九、二十两日名‘天机籁败’，挂蒜以辟恶，又作馎饦祷神，曰‘补天穿’。”

清同治十三年《韶州府志》载：“（正月）十九日，挂蒜于门，以辟恶。”

民国二十五年《龙门县志》载：“（正月）十九日，插桃枝、大蒜于户，以辟恶。”

由上可知，清代客家补天穿习俗主要有两大活动，其一，“挂蒜于门”以驱除邪恶之气；其二，“作米糕、糖食祀天”，除了祭祀女娲娘娘，还祭拜天公。

但宋代天穿节的节俗内容则以“摸石”、“度桥”等形式呈现，如《全宋词》卷九十二葛胜仲《蓦山溪·天穿节和朱刑掾二首》云：“望云门外。油壁如流水。空巷逐朱幡，步春风、香河七里。冶容炫服，摸石道宜男，穿翠霭，度飞桥，影在清漪里。”诗人故里及为官之地均在江南地区，诗中所言风俗主要是江浙地区天穿节的写照。“摸石”的本源是天穿节民众到河里寻找补天的“炼石”，再手持石头从桥上走过，象征女娲补天的动作。但却在宋代开始演变成为“摸石道”，且民俗寓意也不再是“补天”，而是“宜男”。宋代长期与辽、西夏分割，与金、元对峙，边关地区常年征战不断，因此整个社会由上到下，对男丁的需求愿望都特别强烈，由“补天漏”到“宜男添丁”便自然过渡、演变。

而同时，社会生活相对安定的江西不但经济得到空前的发展，文化上也以特别自信的姿态出现，从精神信仰到岁时民俗，各方面均及其顽强地保留着汉文化的本来面貌。李觏诗“只有人间闲妇女，一枚煎饼补天穿”，其“煎饼补天穿”正是唐代天穿节习俗的直接继承。

现代客家的天穿节民俗内容已更加丰富，且不同客家地区随着与当地畲、瑶、壮等各族先民的不断融合，又形成了各自的节日特色。

作为正月半元宵节之后的第一个节日，正值“雨水”节气前后，春耕还不是太繁忙，因此“天穿日”就等同客家人的休息日。客家旧俗，天穿节各行各业都要停止工作一天。因为是日“天穿地漏”，一切劳作也是白作。故俗谚云：“天穿无嬲苦到死”、“天穿无嬲做到死”。天穿日，“上广东”、“过汀州”、“过番”外出务工的客家人，必然不择此日出行。客家民间认为天穿日那天天穿洞了，不管你做什么都不会赚钱，就是赚了钱也会从“天洞”漏掉。

正如增城地区“仙姬大会”久而久之被讹作“天机籁败”一样，部分客家地区也将“天穿日”讹作“田穿日”。该日，人们要吃糯米做的食物，以兆示田埂、坝头更加牢固，不穿底、不穿洞，以保农田作物不受洪荒灾害。“田穿日”一说主要流传于粤东揭西、揭阳一带。