每年值中国传统的元宵节之时，在印度尼西亚西加里曼丹省北部著名华人城市山口洋（Singkawang），人们早早地涌上街头，进行传统的 “乩童”巡游。当地华人笃信“乩童”，据介绍，200多年前，当他们的先祖初到山口洋就遭遇瘟疫，无法医治，只能通过“扶乩”来度过灾难，

元宵节“乩童” 游行也成为当地最重要的民俗。

“乩童”是华人的古老民俗，类似西方的灵媒，是道教仪式中“神明”跟人或鬼魂跟人之间的媒介。“神明上身”称为“起乩”，而整个过程则被称为 “扶乩”。乩童可以分为文乩与武乩，“文乩”起乩大致以吟唱、口述的方式，帮信众医病、解惑；“武乩”主要是帮信徒镇鬼安宅，在山口洋巡游的是在街上执五宝（七星剑、鲨鱼剑、月斧、铜棍、刺球）巡街绕境的“乩童”，就是“武乩”。他们往往足踏利刃、钢钎贯口却不流血、不受伤，令人啧啧称奇。虽然这本是华人的风俗，但山口洋当地的原住民达雅人也接受了这种仪式，并且把本民族的巫术元素糅合进来，形成独特的风格。

据山口洋市长黄少凡介绍，今年有700多名“乩童”参加游行，这也是世界上规模最大的乩童游行，吸引了印尼各地以及很多外国游客前来参观。

山口洋总人口约20万，其中华人约占62%，是印度尼西亚华人比例最高的城市，马来人、达雅人是该市的另外两大族群。由于整座城里有数百座华人兴建的大小庙宇，山口洋也被称为“千庙之城”。2007年，华人黄少凡当选该市市长，成为印尼历史上首位华人市长。

附：

乩童是一种职业，是原始宗教巫术仪式中，天神跟人或鬼魂跟人之间的媒介，类似西方宗教所称的“灵媒”。正规的道教与佛教都不承认属于本教内仪式，道教和佛教虽承认有乩童这回事，但不允许弟子们搞这些东西。乩童们却常向道教和佛教靠拢，自称自己为某天神或某佛祖的同乩，甚至自称能请到“耶稣基督”。

虽然被称为乩童，但实际上也有年纪很大的。神明上身则称为“起乩”，而整个过程则被称为“扶乩”。乩童现今主要活动于广东、福建、台湾和东南亚华侨聚集国家，在乩童仪式上台湾与泰国一带最为盛行。

常见上身的神明，在台湾有三太子、济公等，广东有天后圣母、观音菩萨、三山国王等，福建有玄天上帝、某府千岁王爷等，香港有齐天大圣、关公等，在有时也有家属的灵魂、孤魂野鬼等。乩童的工作除了当人、鬼、神之间的媒介外，还有收惊，有时甚至有治疗绝症的用途（虽然其实际效果还尚未得到证实）。

此外，扶乩大体可以分为“阴媒”与“阳媒”，“阴媒”一般多是帮家属召请逝世祖先灵魂起来问话，被称为“落神婆”、“落神佬”。“阳媒”自称天神附身能为信众消灾祈福，是真正意义上乩童也称同乩。乩童又可以细分为文乩与武乩，神明附身在他们身上时称为“起乩”。文乩起乩大致以吟唱、口述的方式，帮信众医病、解惑；武乩主要是帮信徒镇鬼安宅，有时在街上看到手执五宝（七星剑、鲨鱼剑、月斧、铜棍、刺球）巡街绕境的乩童，就是武乩。

有不少人（主要是基督徒）指扶乩是交鬼的玩意，并不可信。他们的证据主要有扶乩时所请的“神明”要不是虚构人物（如：齐天大圣），就是其行为与史实不符（如：关公在世时，关刀尚未发明）。

一般童乩的来源有三：一是先天的由神明挑选，并施予个人各种症状，使其担任乩童；二是老童乩的传承，年老的童乩退休之前，找一位合适人选继承衣钵；三是后天的个人自行起童，受现场情境影响而起童，成为童乩。

然而，要成为一位称职的乩童，并不是一件容易的事。经过庙中主神挑中成为乩童之后，必须身心纯净，会在适当时辰起乩，即神灵靠身设案办事，除了指示处理庙内事物外，也接受善男信女们的问事;一般案台边都会有一位或多位协助的人手，多为庙里的理事或乩童的亲人。

不同的神灵借乩童肉身办事，诸神的方式各异，比如大二爷伯总会在案台上敲打算盤来觧事，观音娘娘偶尔会唱些衷怨的经歌，天师爷也会有不同的经文;下来办事的神明，大多都会开一些咒纸，或教善男信女们怎样的安排一些事务以化灾解难.这一些都是通过乩童来转达的，此时乩童本身似乎是魂不附体的，自己是不知道本身在做什么，一直到退乩神明离身就位回座金身，乩童才似初醒且会感身心疲惫。

有时候，乩童也会前后有不同的神明上身，同样的当有些时候，神明不再借身于乩童，基于某种利益问题，就会变成神棍招摇撞骗，这点务必小心真伪乩童了。